La cosmovisiòn de los pueblos indìgenas se basa en la relaciòn armònica y holìstica em todos los elementos de la Madre Tierra al cual el ser humano pertenece pero no la domina. De esta forma el concepto de la acumulaciòn es muchas veces ajeno a la cultura indìgena, y de hacho la mayorìa de los idiomas indìgenas carecen de conceptos como: "desarrollo"; "riqueza"; ò "pobreza". Por ello, muchas veces en el diàlogo entre indìgenas y no indìgenasm los indìgenas cuestionan el uso del tèrmino "pobreza" como calificador de una situaciòn frente a otros sectores de la sociedad. Màs bien, suelen enfatizar la "riqueza" que constituyen sus territorios, recursos naturales y su patrimonio cultural. Esto no signiifica que los pueblos indìgenas no quisieran mejorar su condiciòn socio-econòmica, al contrario demandan acceso a mejores servicios de educaciòn y salud, a oportunidades para mejorar su producciòn è ingreso, a una participaciòn equitativa en los procesos de definiciòn de polìticas y programas a nivel nacional. En el pasado, los esfuerzos por mejorar la situaciòn de los pueblos indìgenas solìan basarse en la idea de que, para beneficiarse con el desarrollo, dichos pueblos debìan sacrificar su cultura è identidad y asimilarse ò integrarse en la economìa y la sociedad nacional. Ademàs, el enfoque aplicado para lograr este objetivo solìa ser paternalista y creaba dependencias de los gobiernos, las instituciones religiosas ò las ONG. Las barreras del idioma, el temor a los extranjeros, las normas culturales que pueden limitar la comunicaciòn directa, ò la existencia de subgrupos "invisibles" de la comunidad, como las mujeres ò los jòvenes, son todos ellos factores que deben tenerse en cuenta en el diseño de las metodologìas y procedimientos de participaciòn de los grupos indìgenas, donde esta palabra es precisamente el fundamento: "PARTICIPACIÒN".
Leticia Gasca Serrano |
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